Question

حلول جميع الوحدات للفصل الدراسي الاول في مادة اللغة العربية للصف السابع من المنهاج الاردني الجديد

نسعد بزيارتكم في موقع مسهل الحلول mashalhulul الموقع الذي يهدف إلى إثراء ثقافتكم بالمزيد من المعرفة، ويجيب على جميع تساؤلاتكم، ويتيح مجال للتنافس والتحدي الفكري والمعرفي بين الشباب والمثقفين في مختلف نواحي العلوم والفنون والثقافة والتسلية والآداب والدين. فيقوم موقعنا بالبحث والتدقيق عن الاجابات التي تريدونها مثل سؤالكم الحالي وهو :

حلول جميع الوحدات للفصل الدراسي الاول في مادة اللغة العربية للصف السابع من المنهاج الاردني الجديد

حل الوحدة الأولى مكارم الأخلاق

حل الوحدة الثانية : قصة وعبرة

حل الوحدة الرابعة : أبواب السعادة

حل الوحدة الخامسة : من مآثر البادية

حل الوحدة السادسة : القاضي العادل

حل الوحدة السابعة : في المحبة والعتاب

الوحدة الثامنة : من عجائب جسم الإنسان

حل اسئلة لغة عربية صف تاسع جديد الجزء الاول المنهج الاردني

 

الاستماع

أصلح نفسك قبل إصلاح غيرك

الاستماع

أصلح نفسك قبل إصلاح غيرك

إن الأساس الذي يقوم عليه الإصلاح، هو إصلاح النفس واستقامتها على الخير، التزاماّ بقوله تعالى: "قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا * وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا"، فالإنسان في حاجة إلى مراقبة نفسه، ومراجعتها لاكتشاف الخطأ، أو التعرف على العيب، ثم المحاسبة ليخلص نفسه من العيوب، لأنه كثيراً ما ينسى أن عليه أن

1. ما الأَساسُ الَّذي يقومُ عليهِ الإِصلاحُ؟

إِنَّ الأَساسَ الّذي يقومُ عليه الإِصلاحُ، هو إِصلاحُ النَّفسِ واستقامتُها على الخيرِ.

2. لماذا يجبُ على المسلمِ أَنْ يتعرَّفَإلى عيوبِ نفسِهِ؟

لاكتشافِ الخطأِ، أَو التَّعرُّفِإِلى العَيْبِ، ثمَّ المحاسبةِ ليُخلِّصَ نفسَهُ مِنَ العيوبِ.

3. على المسلمِ أَنْ يُصلحَ عيوبَه قبلَ أَنْ يُصلحَ عيوبَ غيرهِ. علِّلْ ذلك.

لأَنَّ تقصيرَهُ في هذا الأَمرِ سيؤدّي إِلى تساهلِهِ في تصيُّدِ عيوبِ الآخرينَ، وتضخيمِ هَفَواتِهمْ، وَيْنسى أَنَّ النّاسَ جميعًا خَطّاؤونَ، وخيرُ الخَطّائينَ التَّوّابونَ.

4. كيفَ استطاعَ عبدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ أَنْ يتخلَّصَ منَ الغِيبَةِ ؟

جَعَلَ على نفسه كلَّما اغتاب إِنسانًا صيامَ يَوْمٍ، فهانَ عليه، فجَعَلَ عليْها كلَّما اغتاب إِنسانًا صَدَقَةَ درهمٍ، فثقُلَ عليه، وترك الغِيْبَةَ.

5. اذكرْ عيوبًا أُخرى للمرءِ وَرَدَتْ في النَّصِّ عليْنا أَنْ نَتَجَنَّبها.

أن نمقُتَ النّاسَ فيما نأْتي مثلَهُ، أَو نؤذيَ جلساءنا، أَو نقولَ في النّاسِ ما لا يعنينا.

6. ضعْ عنوانًا آخرَمناسبًا للنَّصِّ.

يترك لتقدير المعلّم

التحدث:

يترك لتقدير المعلم

القراءة

المعجم والدلالة

2- عُدْإِلى أَحدِ المعاجِمِ، واستَخْرِجْ معانيَ المفرداتِ الآتيةِ:

- فاسقٌ: غيرُ موثوقٍ بصدقهِ وعدالتهِ.

- نبأٌ: خبرٌ مهمٌّ.

- بَغَتْ: اعتدتْ وأصلهُ مجاوزةُ الحدِّ في الظلمِ.

- تَفِيء: ترجع.

- أَقْسِطوا: اعدلوا في جميعِ أموركمْ.

- تَنَابَزُوا: يدعُ بعضكُم بعضًا بلقبِ السُّوءِ.

3- فرِّقْ في المعنى بينَ كلِّ زوجينِ منَ الكلماتِ الّتي تحتَها خطٌّفي الآياتِ الآتية :

أ‌- تبغي: تعتدي وتُجاوِزُ الحدَّ في الظلمِ.

- نبغي: نطلبُ.

ب‌- الـمُقسطين: العادلونَ في حكمهم.

- القاسِطون: الظالمونَ .

ج- ميْتا: مخلوقٌ فاضتْ روحهُ وفارقتْ جسدهُ وأصبحَ جثةً هامدةً .

- مَيِّتٌ: مخلوقٌ حيٌّ ما زالَ يعيشُ وينتظرُ أجلُهُ .

4- ما ضِدُّ كلِّ كلمةٍ ممّا يأتي:

كَرَّهَ : حبَّبَ.

بِئْسَ: نِعْمَ

آمَنوا: كفروا

Answer 1

الفهم والتحليل

1- في ضوءِ قراءَتكَالآيةَ السّادسةَ:
أ‌- ما القاعدةُ العامَّةُ الّتي أرشدتْ إليها الآيةُ في التّعاملِ معَ الخبرِ المنقول ؟
التثبّتْ من صحة الخبر.

ب- بيِّنْ أثرَ الخبرِ غيرِ الموثوقِ في الفردِ والمجتمعِ.
إنَّ مَن يروجُ مثلَ هذهِ الأخبارِ قد يشوهُ سمعةَ الناسِ ويطعنُ في أعراضهم وأخلاقهم
وقدراتهم وعلمهم .كما أن لبث الشائعات والأخبار غير الموثوقة أثرًا خطيرًا على
المجتمع إذ قد تؤدي إلى إشاعة العداوة والبغضاء واهتزاز ثقة الأفراد ببعضهم بعضًا.

2- للمؤمنِ دورٌ إيجابيٌّ في بناءِ المجتمعِ. فماذا أوجبَ اللهُ على المؤمنينَ وَفْقَ هَدْيِ
الآياتِ في المواقفِ الآتيةِ:
أ‌- اختلافُ طائفتينِ من المؤمنينَ.
الإصلاح بينهما.

ب- رفضُ طائفةٍ العودةَ إلى جادَّةِ الصَّوابِ.
قتال الفئة الباغية حتى تقلع عن البغي والعدوان.

ج- الإصلاحُ بينَ المؤمنينَ.
لا تتركوا الفرقة تدبّ بينهم، فلا ينبغي أن تكون بينهم عداوة ولا شحناء ولا قتال.

3- بيِّنِ الحكمةَ الإلهيّةَ منْ نهيِ الآياتِالكريمةِ عن :

أ‌- سُخْريةِ المؤمنينَ منْ بعضِهِمْ بعضًا.
قد يكون المسخور منه خيرًا عند الله من الساخر.

ب‌- التَّنابُزِ بالألقابِ بينَ المؤمنينَ.
بئس أن يسمى الإنسان فاسقًا بعد أن صار مؤمنًا.

ج- الظَّنِّالسَّيِّئِ بالمؤمنينَ.
إن في بعض الظن إثمًا وذنبًا يستحق صاحبه العقوبة.

د- التّجسُّسِ والغيبَةِ.
في التجسس تتبع لعيوب الناس وعوراتهم ، وفي الغيبة ذكر الإنسان لأخيه الإنسان بما يكره.

4- اهتمَّتِ الآياتُ بتقويمِ سلوكِ المؤمنِ ظاهرهِ وباطنهِ؛بالنَّهيِ عنْ بعضِ
السُّلوكاتِ الضّارَّةِ بالمجتمعِ. صنِّفِ العاداتِ السَّلبيّةَ الآتيةَ وَفْقَ الجدولِ الآتي:
عاداتٌ سلبيَّةٌ ظاهرةٌ
عاداتٌ سلبيَّةٌ خَفيَّةٌ
الالالن السُّخْريةُ
الظَّنُّالسّيِّئُ
التَّنابُزُ بالأَلقابِ
التَّجَسُّسُ
الغيْبَةُ
اللَّمْزُ


5- اعتمادًا على فَهْمِكَ الآيةَ الثّالثةَ عشْرةَ:
أ‌- علِّلْ جَعْلَ النّاسِ شعوبًا وقبائلَ.
ليحصل بين الناس التعارف والتآلف، لا التناحر والتخالف.
ب‌- اذكرْ مقياسَ المفاضلةِ بينَ النّاسِ عندَ اللهِ سبحانهُ وتعالى.
ب‌- إنما يتفاضل الناس بالتقوى لا بالأحساب والأنساب (إنّ أكرمكم عند الله أتقاكم).


التَّذَوُّقُ الأَدَبِيُّ

1-جاءَ الخِطابُ في قولهِ تعالى:"يا أيُّها الذينَ آمنوا" خاصًّا، وفي قولهِ تعالى:"يا أيّها النّاسُ" عامًّا. بيِّنِالحكمةَ في ذلكِ.
جاءَ الخِطابُ في قولهِ تعالى:"يا أيُّها الذينَ آمنوا" خاصًّا لأن الآيات اشتملت على جملة من الآداب الرفيعة الخاصة التي ينبغي أن يتحلى بها من اتصف بالإيمان وصدّق بكتاب الله، وفي قولهِ تعالى:"يا أيّها النّاسُ" عامًّا لأن الآية تخاطب جميع الناس مؤمنهم وكافرهم، صالحهم وفاسقهم؛ لتذكرهم بأن الله خلقهم من أصل واحد، فكلهم لآدم وآدم من تراب ، فلا تفاخر بالآباء والأجداد.

2- استخرجْ منَ الآياتِ الكريمةِ ما يوافقُ معنى كلٍّ ممّا يأْتي:
أ‌- أ. قالَ تعالى: "وما أتاكم الرّسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا". (الحشر: 7)
قالَ تعالى: " وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ ".
ب - قالَرسولُاللهِ صلّى اللهُ عليهِوسلَّم:" كلُّ المسلمِ على المسلمِ حرامٌ؛ دمُهُ ومالُهُ وعِرْضُهُ".رواهُ مسلم.
قالَتعالى:"وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا".
ج- عنْ أبي هريرةَ قالَ: قالَ رسولُ اللهِ صلّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ:" إنَّ اللهَ لا يَنْظُرُ إِلى صُوَرِكُمْ وأَموالِكُمْ ولكنْ ينظرُ إلى قلوبِكِمْ وأَعمالِكُم". رواهُ مسلم.
قالَ تعالى: " يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ
لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ".

3- بيِّنْ دَلالةَ كلمةِ "كثيرًا" في قولهِ تعالى:"اجتنبوا كثيرا من الظن".
جاء الأمر باجتناب " كثير " من الظنّ لأن الظنون الآثمة كثيرة وغير قليلة، فوجب التمحيص والفحص لتمييز الظن الباطل من الظن الصادق.

4-رَسَمتِ الآيةُ الثّانيةَ عَشْرَةَ صورةً منفِّرةً للمغتابِ. اشرحْها مُبَيِّنًا عناصرَ الصّورةِ، وأَثرَها في المتلقّي.
شبه الله تعالى الغيبة بأكل لحم الأخ حال كونه ميتًا، وإذا كان الإنسان يكره لحم الإنسان فضلًا عن كونه أخًا، وفضلًا عن كونه ميتًا وجب عليه أن يكره الغيبة بمثل هذه الكراهة أو أشدّ.ولا شك في أن في هذا التمثيل لشناعة الغيبة وقبحها ما يبعث على اجتنابها.

5- تضمَّنَتْ سورةُ الحُجُراتِأَسبابًا ونتائجَ عِدَّةً. اذكرْ بعضَها.
السبب: عدم التثبت من الأخبار ، النتيجة: اتهام الناس بالباطل ومن ثم الندم.
السبب: لو اطاع الرسول عليه السلام المؤمنين في غالب ما يشيرون إليه ، النتيجة :لوقعوا في الجهد والبلاء.


التَّطْبيقاتُ اللُّغَوِيَّةُ:

1- هاتِ مثالًا منَ الآياتِ لكلِّ واحدٍ منَ الأساليبِاللّغويّةِ الآتيةِ:
أ‌- الأَمرُ: فتبيّنوا، واعلموا، فأصلحوا، فقاتلوا، وأقسطوا، اجتنبوا، واتّقوا.
ب- الرَّجاءُ: عسى ج- الذَّمُّ: بئس

2- اقرأْ الآيةَ الآتيةَ، ثمَّ أجِبْ عنِ الأَسئلةِ الَّتي تَليها:
"وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ".(الحجرات:9)
أ‌- ما نوعُ (إنْ) الّتي تكرّرت في الآيةِ؟
(إنْ) الشرطيّة .
ب‌- إِلامَ يعودُ الضَّميرُفي كلمةِ (بينَهُما)؟
الطائفتان.
ج- أَعربْ ما تحتهُ خطٌّ في الآيةِ.
- المؤمنين: اسم مجرور وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم.
- الّتي: اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به.
- وأقسطوا: الواو حرف عطف، أقسطوا: فعل أمر مبني على حذف النون من آخره لاتصاله بواو الجماعة، وواو الجماعة: ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
- المقسطين: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم.

3- فرِّقْ بينَ التّاءينِ اللّتينِ تحتَهُما خطٌّ في قولهِ تعالى:
أ‌. "فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ".(الحُجُرات:9)
فَاءَتْ: تاء التأنيث الساكنة لا محلّ لها من الإعراب.
ب‌. " فإذا فرغتَ فانصب وإلى ربّك فارغب". ( الشرح: 6،7)
فرغتَ: تاء المخاطب، ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.